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蔑視本民族的遺產。但是，由拉賈·拉姆·摩漢·羅易等人發起的改革運動

　　檢查開始，我首先看出精神和肉體有很大差別，這個差別在于，就其性質來說，肉體永遠是可分的，而精神完全是不可分的。因為事實上，當我考慮我的精神，也就是說，作為僅僅是一個在思維的東西的我自己的時候，我在精神里分不出什么部分來，我把我自己領會為一個單一、完整的東西①，而且盡管整個精神似乎和整個肉體結合在一起，可是當一只腳或者一只胳臂或別的什么部分從我的肉體截去的時候，肯定②從我的精神上并沒有截去什么東西。愿望、感覺、領會等功能真正來說也不能是精神的一些部分，因為精神是全部從事于愿望、感覺、領會等的。可是物體性的或者有廣延的東西就完全相反；因為凡是物體性的、有廣延的東西，沒有一個是我不能很容易③用我的思維分成很多部分的，從而沒有一個是我認為是不可分的。如果我還沒有從別處知道，那么這一點就足以告訴我人的精神或靈魂是和肉體完全不同的。

第二十章　亞里士多德的倫理學

汪永晨的另一個身份是“綠家園志愿者”的負責人。汪并* 摘編自唐建光：《中國非政府組織正在走向前臺》，《新聞周刊》，2004年第24期，總第186期。

柏拉圖的國家和近代的許多烏托邦不同，它或許是想要付諸實行的。這并不象我們自然而然地會以為的那么幻想而又不可能。它的許多規定，包括一些我們會認為是完全不可能實行的規定，實際上是在斯巴達已經實現過了的。畢達哥拉斯曾經試行過哲學家的統治；在柏拉圖的時代，當柏拉圖訪問西西里和南意大利的時候，畢達哥拉斯派的阿爾奇塔斯在塔拉斯（即現代的塔蘭多）的政治上是非常有勢力的。請一位賢人來擬訂法律，這在當時的城邦乃是一種通行的辦法；梭倫就曾為雅典這樣做過，而畢達哥拉斯也曾為圖里這樣做過。在當時，殖民地是完全不受它們的母邦控制的；某一幫柏拉圖主義者要在西班牙或者高盧的沿岸建立起一個理想國來，那是完全可能的事。不幸的是機緣把柏拉圖帶到了敘拉古，而這個偉大的商業城邦又正在和迦太基進行著決死的戰爭；在這樣一種氣氛之下，任何哲學家都不能有什么成就的。到了下一個時代，馬其頓的興起遂使得一切的小國都成了過時的陳跡，并使一切雛形的政治試驗都成了徒勞無功的事情。

2020-10-18 35和

2020-10-18 ⑤所以聽獄制罪者：所用來審判獄訟和制裁罪人的。

2020-10-18 抑郁滿胸的我，看上去還有點情緒失控，但實際上腦子異常清醒。雖說我這人素來喜歡獨來獨往，但這次我決意要主動找米盧過過招兒。在通往新聞發布會現場擁擠不堪的通道上，沒有上場的中國隊替補隊員張玉寧從人群中叫住我，大喊著：“黃哥，怪不得球迷這么認可你，‘頂多是平’，你的預測太準了……”

2020-10-18 一、真實的精神；倫理５１

2020-10-18 要原因是精神的阻抗，而它在晚間也早就盡其力量反對過了。但問題是，如果所說屬實，為