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諸葛瑾夫人來訪，黃老先生高興地接待了她，對她不停地夸贊諸葛亮道：“論年紀，我是你家老二的長輩，且又有師生之誼。然而他畢竟是個青出于藍而勝于藍的天才，現在他的學識可比老朽淵博多了，見識也高明得多。他胸懷開闊，壯志凌云，融匯百家之說，貫通經史巨論，手握倒轉乾坤之柄，胸有華夏江山萬里，老夫已是不僅感到他后生可畏，而且是可敬可佩呢！哪像我家女兒……唉——”黃承彥長嘆一聲，又打開了為女兒婚事煩惱的話匣子。他希望諸葛瑾夫人能幫他開導開導阿丑，打消那個“女才郎貌”的怪念頭。

　　下面我寫出關于財產問題洛克的一些主要論斷，以在書中出現的先后為序。

阿奎那，不同于他的前輩，他對于亞里士多德哲學確有充分的知識。他的朋友，穆爾貝克人維廉供給他一些希臘文原著的翻譯，而他自己則從事寫一些注釋。在阿奎那以前，人們對于亞里士多德的觀念一直被新柏拉圖主義的附加物所蒙蔽而他卻祖述真正的亞里士多德，并厭惡柏拉圖主義，即便是出現在圣奧古斯丁言論中的也不例外。他終于說服教會，使之相信，作為基督教哲學基礎，亞里士多德的體系比柏拉圖體系更為可取，而回教徒，和基督教的阿威羅伊主義者都曾曲解了亞里士多德。依我看來，由亞里士多德《·靈·魂·論》導至阿威羅伊的觀點比導致阿奎那的觀點要自然得多；可是教會自從圣托馬斯之后卻有不同的看法。我可以更進一步說，在許多邏輯和哲學問題上的亞里士多德的觀點，并非定論，而且還已經證明大部分是錯誤的；關于這一點天主教哲學家，和哲學教師們是不許公然宣講的。

　　然后，講到有關罪惡，預定，和神的詔選，大體來說，他的觀點是屬于奧古斯丁的。一個人由于犯了死罪而喪失他最終對于一切永生的權利。從而理應得到永刼的懲罰。若非神恩誰也不能從罪中獲釋，如若一個罪人不知悔改，那末他是合該受到譴責的，一個人需要神恩來堅持為善，但卻沒有誰配受神的助力。上帝不是犯罪的原因，但他卻把一些人留在罪里，而把另外一些人從罪里拯救出來。關于預定，圣托馬斯，似乎與圣奧古斯丁的主張相同，他認為沒有理由可以用以說明，為什么有人蒙詔升入天堂，有人則為神所厭棄而下地獄。他也認為不受洗禮的人是不能升天堂的。這不是一項單憑理性就可以證明的真理；這在約翰福音三章五節中有所啟示。

2020-10-18 　　酒精也會損害腦的生長。過度喝酒會引起眾所周知的“胎兒酒精綜合癥”，它會引起大腦尺寸的減小、面部歪曲、協調性差以及多動的行為。

2020-10-18 　　無論使用問題解決型的方式還是基于使命的方式，你一般都不能提供一個精彩的主意，除非你事先界定了一個特別的目標。

2020-10-18 　　因而就象幾何學家們把線領會為沒有寬的長，把面領會為沒有高的長和寬，盡管沒有沒有寬的長，也沒有沒有高的寬，同樣也許有人會懷疑凡是在思維的東西是否也不是沒有廣延的，而是，除了和其他有廣延的東西有共同性的那些特性，比如可動、可以具有形狀、等等而外，它還有這種特殊的思維能力和功能；由此，這個東西可以由一種精神的抽象用這個單一的能力而被領會為一個在思維的東西，雖然事實上肉體的特點和性質對于凡是有思維功能的東西都合適，這和大小可以被領會為單獨具有長一樣，雖然事實上沒有大小不是具有長、寬、高的。

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2020-10-18 而且（尤其在他的第三個時期）發展了他的診斷所依據的整個宇宙論以及一種他的療法