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          二、笛卡爾哲學體系及其形成過程

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        首先,什么是文明?我認為,它的首要特征是遠慮。這確實是人類有別于獸類、成人有別于兒童的主要區別。但是,遠慮具有程度之分,我們可以根據一個國家或一個時代表現出來的遠慮程度來確定其文明程度的差異。遠慮還可以進行近乎準確的衡量:我并不認為一個社會的平均遠慮程度與利益程度成反比,盡管有人支持這種觀點。但是我們可以說任何行為中的遠慮程度可由三個因素給以衡量:目前的痛苦、未來的歡樂。以及兩者的間隔長度。那就是說,目前的痛苦除以未來的歡樂,再乘以兩者的間隔時間所得到的就是遠慮。個人的遠慮與集體的遠慮有差別。在一個貴族或富豪統治的國家,有人遭受目前的痛苦,而有人享受著未來的歡樂,這使得集體遠慮更為容易些。從這個意義上說,工業主義所有典型的工作都表明了高度的集體遠慮:那些建造鐵路、碼頭、輪船的人們所做之事的益處只在數年之后才得以回報。

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        阿夸斯巴達人馬太(約公元1235—1302)是博納梵圖拉的追隨者,但卻多少接觸到一些新興哲學。他是個弗蘭西斯教團的僧侶,作過紅衣主教;曾以奧古斯丁主義的觀點反對圣托馬斯。但對他來說,亞里士多德,已經成了“大哲學家”;他不斷地引證他。除此以外也常提到阿維森納;和十分敬佩地引證圣安瑟勒姆與偽狄奧尼修斯;然而,他的主要的權威者乃是圣奧古斯丁。他說,我們必須在亞里士多德和柏拉圖之間找一條中間道路。柏拉圖的諸理念是“極端錯誤的”;它們建立智慧,但卻不建立知識。另一方面,亞里士多德同樣是錯誤的;他建立知識,但卻不建立智慧。我們的知識——他這樣下結論說——,是借著低級的和高級的兩種事物,借著外在的物體和觀念的理性所導致而來的。

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