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      如果我們最初的祖先未曾犯罪,他們將不至于死亡,但因為他們犯了罪,所以他們的后代都須死亡。吃了蘋果,不僅帶來自然的死,而且也帶來了永遠的死,即永劫的懲罰。蒲爾斐利認為天上圣徒沒有身體的這一看法,是錯誤的。圣徒們要比墮落前的亞當具有更好的身體;他們的身體將是精神的,但不是精靈,并將沒有重量。男人將具男身,女人將具女身,夭折者將以成年人的身體復活。

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      可以看出,圣保羅在這段文字中沒有一處提到孩子:婚姻的生物學意義上的目的,在他看來,這全然不重要。這是自然的,因為他想象基督的第二次降臨行將發生,世界已到了它的末日。在基督再次降臨時,人類被分為綿羊和山羊兩類,唯一真正重要的事,是要在那時發現自己在綿羊群中。圣保羅主張,即使是婚姻之中的性交,也對靈魂的得救有妨礙(第一次給哥林多人的使徒書第8編節32~34頁)。不過,已婚的人們是可以得救的,但是奸淫卻是極大的罪惡,不知悔改的好淫者一定會發現自己在山羊群里。我記得一次醫生教我如何戒煙,他說,如果煙癌上來了,吸些酸性飲料,就容易戒煙了。圣保羅勸人們結婚,就是這個意思。他沒有料想到,結婚的快樂和奸淫的快樂是如此一樣,他認為結婚可使意志薄弱的人免受誘惑;他在頃刻間沒有想到結婚也許會有某種積極的好處,也沒有想到夫妻之間的親情也可以是美好如愿的事,他對家庭絲毫不感興趣。奸淫這一概念占據他思想的中心位置,所以,他的性倫理的全部設計都和好建有關。這就像某人主張烘烤面包的唯一理由是為了杜絕人們偷竊糕餅一樣。圣保羅不愿告訴我們,為什么他把奸淫看得這么壞。人們自會懷疑,他在拋棄了摩西法律之后,就可毫無顧忌地吃豬肉了①。他希望表明,他在吃了豬肉之后,其道德觀仍然和遵奉正教的猶太人一樣。或許在被禁吃豬肉的長時間內,猶太人似乎認為豬肉之美味猶如奸淫,因此,圣保羅在他的信條中格外需要強調節欲的因素。

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        關于這場崇高的精神對話,我準備講一點我們現代的重聽癥也許能夠從中聽懂的東西,其數量當然微乎其微。在我看來,從泰勒斯到蘇格拉底,這些古代哲人在這場對話中已經觸及了我們要考察的構成典型希臘精神的一切東西,盡管是在最概括的形式中觸及的。在他們的對話中,就象在他們的個性中一樣,他們也表現了希臘創造力的偉大特征,而整部希臘史乃是這些特征的朦朧印跡,是它們的含糊不清的摹本。如果我們正確地解釋希臘民族的全部生活,我們最終會發現同一個形象的反映,這就是希臘民族的最高天才身上閃射著的異彩。希臘土地上最早的哲學經驗,即對"七哲人"的贊許,已經給希臘人的形象構畫了令人難忘的清晰輪廓。其他民族出圣徒,希臘出哲人。

      434個種植園、11個畜牧嘗

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