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                             第七節

              假如一個東西的觀念是天然的,那么一個動物的觀念,一個植物的觀念,一塊石頭的觀念,以及一切普通觀念當然就都是天然的,而我們就用不著費那么大的事去把許多個別的東西加以辨識,以便在把所有不同點去掉之后,我們得到的只是對各個東西都有共同性的東西,或者是(這也一樣),以便得以由之而做成一個類的觀念。你還說你的本性使你能夠理解什么是真理,或者,把這話詮釋出來是,真理的觀念天然地印到你的靈魂里。可是,假如真理只是判斷和所判斷的事物二者之間的一致性而不是別的,那么真理就只是一種關系,因而它就不能同事物本身和事物的觀念二者之間的比較中分得開,或者(這也沒有什么兩樣)就不能同事物的觀念分得開,因為事物的觀念不僅有表象它自己的性質,同時也有如實地表象事物的性質。既然觀念同事物一致,或者,既然觀念事實上如實地表象事物,那么真理的觀念和事物的觀念就是一回事;因此,假如事物的觀念不是與我們俱生的,假如事物的觀念是外來的,那么真理的觀念也是外來的,而不是與我們俱生的。這一點既然適合于每個特殊的真理,也能適合于被一般考慮的真理,這種真理(象我們剛才談到一般事物的觀念時所說的那樣)是從每個特殊的真理的概念或觀念中抽出來的。你還說理解什么是思維,這對你來說是天性使然的,(換言之,象我一向詮釋的那樣)思維的觀念是與你俱生的,并且對你來說是天性使然的。不過,精神能從一個城市的觀念做成另外一個城市的觀念,同樣,它也能從一個行動的觀念(比如說一個看的觀念或一個類似的別的行動的觀念)做成另外一個行動的觀念(比如說做成一個思維本身的觀念);因為在認識的各功能之間總有某種關系和類比,使得很容易從一個去認識另外一個。實在說來,多么不應該費很大力氣去知道思維的觀念是屬于哪一類的。我們最好應該留著我們的精力去考慮精神本身的或靈魂的觀念。假如我們一旦贊成這個觀念是與我們俱生的,那么要說思維的觀念也是與我們俱生的就沒有什么不合適了。這就是為什么應該等待把精神的觀念是天然地在我們之中這件事證明出來再說。

            烏萌浩感激地親了一口手機,不敢遲疑,立即撥了“13606062343”這個手機號碼,心里祈禱:“通吧,通吧,一定要通啊!”

              他的全部哲學以兩個原理為基礎,即"聯想原理"和"最大幸福原理"。聯想原理哈特里在1749年已經強調過;在他以前,大家雖然承認觀念聯合是有的,卻把它只看成是細小錯誤的來源,例如洛克就抱這個看法。邊沁追隨哈特里,把聯想原理當作心理學的基本原理。他承認觀念和語言的聯合,還承認觀念與觀念的聯合。憑這個原理,他打算給種種精神現象作出決定論的說明。該學說在本質上和以巴甫洛夫的實驗為根據的比較新近的"條件反射"論是一樣的。唯一的重大區別是,巴甫洛夫講的條件反射屬于生理學,而觀念聯合則是純粹心理方面的事。因此,巴甫洛夫的研究工作能加上一個像行為主義者加給它的那種唯物的解釋,而觀念聯合卻發展到一種多少有些跟生理學無關的心理學。從科學上講,毫無疑問條件反射原理比舊原理前進一步。巴甫洛夫的原理是這樣:設有一個反射,即由乙刺激產生丙反應,再設某個動物在受到乙刺激的同時屢次受到了一個甲刺激,那么往往到最后即使沒有乙刺激,甲刺激也會產生丙反應。決定這種事在什么情況下發生,是一個實驗問題。很明顯,如果把甲、乙、丙換成觀念,巴甫洛夫的原理就成了觀念聯合原理。

            一方面它又以事情自身這個形式普遍性為真理。誠實的意識。。。。

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              從17世紀起,最一般意義的非理性就不再具有更多的教訓價值。文藝復興時期仍很常見的理性的那種危險的可轉換性正在被遺忘,它的丑聞正在消失。屬于文藝復興時期基督教經驗的十字架的瘋癲的重大主題,在17世紀開始消失,盡管還有詹森主義和帕斯卡的著作。更確切地說,它繼續存在著,但是改變了甚至在某種意義上顛倒了自己的含義。它不再要求人類理性放棄驕傲和自信以沉湎于犧牲的偉大非理性之中。當古典時期的基督教談到十字架上的瘋癲時,僅僅是為了羞辱虛假的理性,給永恒的真理之光增添光輝。肉身顯靈的上帝的瘋癲只不過是塵世間非理性的人所不能辨認的一種智慧。"被釘在十字架上的耶穌......是這個世界的恥辱,在當時人們的眼中他是愚昧和瘋癲的體現。"但是,這個世界后來被基督教征服了,上帝的意旨通過這種歷史的曲折和人們的瘋癲顯示出來。現在完全可以說:"基督已成為我們智慧的頂峰。"基督教信仰和基督徒謙卑的這一恥辱--其啟示的力量和價值仍為帕斯卡斯維護--很快將不再對基督教思想有更多的意義。它可能將只有一種意義,即在這些因這一恥辱而群情激憤的良。動中揭示出眾多盲目的靈魂:"不要讓你的十字架--它已為你征服了世界--依然成為傲慢者的瘋癲和恥辱。"基督教的非理性被基督徒自己放逐到理性的邊緣,因為理性已被等同于肉身顯靈的上帝的智慧。自波爾羅亞爾女隱修院'直至陀思妥耶夫斯基和尼采的兩個世紀里,人們將不得不等待著基督重新獲得對其瘋癲的贊美,等待著恥辱恢復其啟示的力量,等待著非理性不再僅僅是理性的公開羞辱對象。

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