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項是從某些初始條件所加強的理論中得出的邏輯推導（或者可推導性）的過程。

為對正常清醒時刻生活的體驗就足夠證明它的正確性。由精神病理學構造以及此類的第一成

　　在南朝時，齊高帝曾與當時的書法家王僧虔一起研習書法。有一次，高帝突然問王僧虔說：“你和我誰的字更好？”.

本身的終極目的；因此第一個公設是在自在存在的形式下的。。。。

　　從17世紀起，最一般意義的非理性就不再具有更多的教訓價值。文藝復興時期仍很常見的理性的那種危險的可轉換性正在被遺忘，它的丑聞正在消失。屬于文藝復興時期基督教經驗的十字架的瘋癲的重大主題，在17世紀開始消失，盡管還有詹森主義和帕斯卡的著作。更確切地說，它繼續存在著，但是改變了甚至在某種意義上顛倒了自己的含義。它不再要求人類理性放棄驕傲和自信以沉湎于犧牲的偉大非理性之中。當古典時期的基督教談到十字架上的瘋癲時，僅僅是為了羞辱虛假的理性，給永恒的真理之光增添光輝。肉身顯靈的上帝的瘋癲只不過是塵世間非理性的人所不能辨認的一種智慧。"被釘在十字架上的耶穌......是這個世界的恥辱，在當時人們的眼中他是愚昧和瘋癲的體現。"但是，這個世界后來被基督教征服了，上帝的意旨通過這種歷史的曲折和人們的瘋癲顯示出來。現在完全可以說："基督已成為我們智慧的頂峰。"基督教信仰和基督徒謙卑的這一恥辱--其啟示的力量和價值仍為帕斯卡斯維護--很快將不再對基督教思想有更多的意義。它可能將只有一種意義，即在這些因這一恥辱而群情激憤的良。動中揭示出眾多盲目的靈魂："不要讓你的十字架--它已為你征服了世界--依然成為傲慢者的瘋癲和恥辱。"基督教的非理性被基督徒自己放逐到理性的邊緣，因為理性已被等同于肉身顯靈的上帝的智慧。自波爾羅亞爾女隱修院'直至陀思妥耶夫斯基和尼采的兩個世紀里，人們將不得不等待著基督重新獲得對其瘋癲的贊美，等待著恥辱恢復其啟示的力量，等待著非理性不再僅僅是理性的公開羞辱對象。

2020-10-18 　　但綜上所述，應當認為“經驗科學”是一個misnomer，一個錯誤的名稱。現代物理學和我們的經驗有什么關系呢，除了通過其成果的應用和我們有一些聯系之外，其他的關系我們已經看不到了。它所處理的事情全部在實驗室里面完成，威爾遜云室里的電子云什么樣子的，β星團里的射電源是什么樣子的，我們都經驗不到。羅森堡說，微觀粒子等等都是“我們這類受造物無法直接經驗的東西”。盡管這些東西似乎是必要的，它們卻是“不可知”的。

2020-10-18 就我們觀察所得，有些時候“多種意義”并不易由“夢資料”內找出來，而唯有經過一番心

2020-10-18 　　但是，通過他和事物的物質關系以及他和人的道德關系對自己做了一番研究之后，他還需要通過他和本國的同胞之間的法律關系來研究他的處境。為此，他首先需要一般地研究政府的性質，研究政府的各種形式，最后還要專門研究他出生地的政府，以便了解他在那個政府管轄之下生活是不是適宜，因為，每一個人由于具有任何力量都不可能加以破壞的權利，所以在他長大成人和做了自己的主人的時候，他就可以自主地廢棄那個把他同社會聯系起來的契約，離開那個社會所在的國家。他之所以在長大到有理智的年齡以后還被大家看作是默認了他的祖先所訂立的契約，只不過是因為他還居住在那個地方。正如他有權放棄他所繼承的父親的遺產一樣，他也有權放棄他的祖國；再說，出生地是自然的賜與，他一放棄了它，也就放棄了一切了。每一個人，不論他出生在什么地方，除非他為了取得國家保護的權利而自愿受到法律的管轄以外，他要想在他出生的那個地方自由自在地生活，是不能不遇到危險的。

2020-10-18 晨不再來”，我卻不能得到安慰。

2020-10-18 　　雖然如此，這個偉大的人物說：從一個觀念包含一個這樣的客觀實在性而不包含別的客觀實在性來說，它無疑地要有什么原因。相反，什么原因也沒有；因為客觀實在性是一個純粹的稱號，它在現實上并不存在。可是，一個原因所給予的影響是實在的、現實的；現實不存在的東西并不能有原因，從而既不能取決于也不能產生于任何真正的原因，也決不要求原因。因此，我有一些觀念，可是這些觀念沒有原因，絕對說不上有一個什么比我更大的、無限的原因。